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曹植病死因考
关于曹植的病因死因，诸多史书无及详披。凡谈及此一事者，乃含糊其辞，道不出个子丑寅卯所以然来，就是陈寿的《三国志·陈思王植传》，也以其“常汲汲无欢，遂发疾薨”之笼统词语塞而搪之。患何“疾”而薨，不得而知。因此，后人不假思索，一再引用或引申。诸如：“十一年里频频徙都，汲汲无欢，遂发愤而薨”（刘玉新：《曹植与曹植墓》之《隋<曹植墓神道碑>小记》）、“卒使植愤闷发疾以死”（李梦阳：《曹子建集·序》）云云，遂成定式，无人发指。闲来翻书，偶尔在《太平御览》卷376摘引《魏略》一书中，发现这样一条记载：“陈思王精意著作，食饮损减，得反胃病”。为之一怔，顿开茅塞。心下窃喜，真乃孤陋寡闻，这不是一条颇具说服力的佐证吗？
中医学理论谓：反胃之疾，乃饮食入胃，经过良久，复由胃反出之病。临床特点为：饮食之后，宿谷不化，脘腹胀闷，自感难忍而复吐。或朝食暮吐，或暮食朝吐，吐出之物，完谷不化。寻其病因，大致有四，现择其二：（一）、饮食不节，恣食生冷，饥饱不均，或劳役过度，皆损伤脾胃。胃伤则不能纳，脾伤则不能化，二者俱伤，纳化皆难，宿食痰饮动扰脾胃，因致斯疾。（二）、嗜酒大甚，酷饮无度，伤于酒湿。凡饮酒过多，酒毒渍于肠胃。酒性有毒而大热，其毒热之气，渗溢经络，浸渍脏腑，损伤胃气而为反胃。（参见王其飞：《内科证治·脾胃系统疾病》1980年1月湖北人民出版社）
纵观曹植一生非同常人的生活遭遇，不难让人对他的病死因再产生别的臆想。他一生恣肆纵酒，无有节度，几乎送了性命。请看《三国志·陈思王植传》中的记载：
“植任性而行，不自雕励，饮酒不节”。
“（建安）二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军，欲遣救仁，呼有所勅戒。植醉不能受命，于是悔而罢之”。
“黄初二年，监国谒者灌均希指，奏‘植醉酒悖慢，劫胁使者’。有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯”。
再者由于政治的倾轧，萁豆的相煎，使得他空怀“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”（曹植：《与杨德祖书》）的壮烈激情，而成为曹魏统治集团的阶下囚。请看《三国志·武文世王公传》注引记载：
“封建王侯，皆寄地空名，而无其实。王国使有老兵百余人，以卫其国。虽有王侯之号，而乃侪为匹夫。县隔千里之外，无朝聘之仪，邻国无会同之制。诸侯游猎不得过三十里，又为设防辅监国之官以伺察之。王侯皆思为布衣而不能得”。
曹植：《迁都赋序》记载：
“余初封平原，转出临淄，中命鄄城，遂徙雍丘，改邑浚仪，而未将适东阿。号则六易，居实三迁，连遇瘠土，衣食不继”。
曹植：《求问亲亲表》记载：
“每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对唯妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也”。
曹植就是在这种诚惶诚恐、惴惴不安的情绪下，过着“皆思为布衣而不能得”的“囹圄”生活，怎能不使他郁闷愤懑、汲汲无欢而损伤脾胃？因此，在太和五年（231年）冬“诏诸王朝”之时，魏明帝见到曹植如此潦倒之状，甚为惊讶：“王颜色瘦弱，何意也？腹中调和不？今者食几许米，又啖肉多少？见王瘦，吾惊甚，宜当节水加飡”（转自赵幼文《曹植集校注》引《太平御览》卷378）。于是乎，恻隐之心偶发，赐给阿叔曹植一些食品作为补偿。为此，曹植还写了一道《谢明帝赐食表》：“近得赐御食，拜表谢恩。寻奉手诏，愍臣瘦弱。奉诏之日，涕泣横流……”，以示感谢。
曹植生性纵酒无度，加之萁豆相煎造成的心灵创伤，及其颠沛流离的“囚徒”生活，不能不使他在精神上增添沉重的负担，以至于整日里郁闷不乐，借酒浇愁，亦严重的破坏了他的生理平衡。他曾写过一篇《释愁文》，以求仙问道的笔法，暗示出自我当时的生活及疾病情形：“予以愁惨，行吟路边，形容枯悴，忧心如醉。有玄灵先生见而问之曰：‘子将何疾以至于斯？’答曰：‘吾所病也，愁也’。先生曰：‘愁是何物，而能病子乎？’答曰：‘愁之为物，唯惚喂怳，不召自来，推之弗往，寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或群或党，去来无方，乱我精爽。其来也难退其去也易追，临餐困于哽咽，烦冤毒于酸嘶。加之以粉饰不泽，饮之以兼肴不肥，温之以金石不消，摩之以神膏不希，授之以巧笑不悦，乐之以丝竹增悲。医和绝思而无措，先生岂能为我蓍龟乎！’……”
综上所述，参照有关中医学理论，不难看出曹植患反胃病而无疑耶。至于记载中“陈思王精意著作，食饮损减，得反胃病”之说，笔者不敢完全苟同。曹植患反胃之疾，不仅仅仅是精意著作，而重要的是汲汲无欢，郁闷愤懑，饮酒不节而致。当然，曹植在长期的政治倾轧之中，“若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩世俗之得失，定仁义之衷，成一家直言，虽未能藏之于名山，将以传之于同好”（曹植：《与杨德祖书》）。呕心沥血创作了超多的诗词歌赋而加重了他疾病的发作。但事实上不应是其疾病的主要根源。因此，“精意著作，食饮损减，得反胃病”之说失之偏颇。
近年来，由于科学的进步与发展，我国的中医学理论也得到发扬光大。根据研究成果证明：“由于不适当的食物或饮料（如烈性酒）长期反复刺激而引起的慢性胃炎，可促使胃黏膜上皮细胞和胃腺管上皮细胞经增生、过增生、异型增生等演变过程，由量变到质变，最后癌化。这一病理组织的演变过程，已为多数研究者所证实”。（《外科病理学·胃疾病》<上册>1978年10月湖北人民出版社）笔者窃意，曹植生前由于亲属之间的“萁豆相煎”、政治上的尔虞我诈而抑郁寡欢、饮酒不节，导致患上了反胃病。那么，假若病情进一步发展，正如曹植在《释愁文》所说：“临餐困于哽咽，烦冤毒于酸嘶”，是否引起病理组织的演变而导致癌症病变？若果然，那么曹植应死于胃癌无疑了。
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曹植怎样死的
曹植作为魏晋时期建安文学的代表，同时还是和兄长争夺皇位未果的王侯，对于一代才子曹子建的死因，一向备受后人的关注。诸多的史书对于曹植到底是怎样死的，没有确切且详细的记录和解释，都是含糊其辞。
陈寿在其《三国志》中记载“常汲汲无欢，遂发疾薨”，后人在史书中记录曹植死因的时候也就大多一笔带过，并没有详细记载曹植的确切死因。但是在《太平御览》中的《魏略》中有这样一条记载“陈思王静意著作，食饮损减，得反胃病”，反胃病逝由于饮食之后，食物不消化，肚腹胀闷，将吃的食物吐出来，得这个病的原因大多是饮食不节制，或是超多喝酒，酒毒堆积在肠胃。
此刻再看曹植的一生，曹植本来就是爱喝酒的人，有事没事来两杯，作诗的时候喝，没事的时候喝，后期曹植不被曹操喜爱，争夺太子之位失败，及曹丕父子对曹植的猜忌，都让曹植郁闷不堪，饮酒量更是与日俱增。并且曹植一生肆意纵酒在《三国志》中也有记载“饮酒不节”所以曹植得胃病是极有可能的。
还有一些史书上记载，曹植是因为晚年厚道曹丕父子的压迫和猜忌，整日抑郁苦闷，染疾上身，郁郁而亡。这种说法比较普遍，在各大历史书籍上有很多都是这样归结曹植的死因，虽然没有确定的证据，但是也不失为一种可能，因为毕竟精神压力导致自身生理疾病的案例在历史上也是有很多的。
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曹植（192年～232年12月27日），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人，出生于东阳武，是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。
曹植是三国时期曹魏著名文学家，建安文学的代表人物。其代表作有《洛神赋》、《白马篇》、《七哀诗》等。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。
其诗以笔力雄健和词采画眉见长，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》为宋人所编。曹植的散文同样也具有“情兼雅怨，体被文质”的特色，加上其品种的丰富多样，使他在这方面也取得了卓越的成就。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。《诗品》的作者钟嵘亦赞曹植“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。
一、曹植生平
1、才气逼人
初平三年（192年），曹植出生于东武阳。曹植是曹操与卞夫人所生第三子（卞夫人为曹操生了四个儿子：丕、彰、植、熊）。当时曹操在北方尚未站稳脚跟，缺乏固定的根据地，家属常随军行止，因此幼年的曹植同众多兄弟们一样，是在戎马倥偬的生活中度过的。这种戎伍生活一向到建安九年（204年），曹操击败了劲敌袁绍集团，攻克了其经营多年的邺城（今河北临漳），方才有所改变。
曹植自小十分聪慧，才十岁出头，就能诵读《诗经》、《论语》及先秦两汉辞赋，诸子百家也曾广泛涉猎。他思路快捷，谈锋健锐，进见曹操时每被提问常常应声而对，脱口成章。曹操以前看了曹植写的文章，惊喜的问他：“你请人代写的吧？”曹植答道：“话说出口就是论，下笔就成文章，只要当面考试就明白了，何必请人代作呢！”
再加之性情坦率自然，不讲究庄重的仪容，车马服饰，不追求华艳、富丽，这自然很合曹操的口味。渐渐地，曹操开始把爱心转移到曹植身上。
建安十一年（206年）八月，15岁的曹植第一次随父东征海贼管承到达淳于（今安丘东北）。
建安十二年（207年）一月回师邺城，他在《求自试表》中所说“东临沧海”即指此事。九月，16岁的曹植随父北征柳城（今辽宁朝阳），他在《求自试表》中说“北出玄塞”即指此行，《白马篇》就是曹植对此期间随父征战的写照。
建安十三年（208年）七月，17岁的曹植随父南征刘表至新野，后又随父与孙权战于赤壁。
建安十四年（209年），曹植随父征战第一次回到家乡亳州。
2、太子之争
建安十五年（210年），曹操在邺城所建的铜雀台落成，召集了一批文士“登台为赋”，曹植也在其中。在众人之中，独有曹植提笔略加思索，一挥而就，而且第一个交卷，其文曰《登台赋》。从此曹操对曹植寄予厚望，以为他是最能成就大事的人。
建安十六年（211年）秋，刚行冠礼的曹植暂时告别了在邺城宴饮游乐、吟诗作赋的优游生活，慨然请缨，随父西征。一路上跋山涉水，晓行夜宿。当西征大军辗转到帝都洛阳时，曹植被眼前的一幕惊呆了：饱受战火的洗劫，洛阳城往日的繁华消逝得无影无踪，到处都是残垣断壁，荆棘丛生，昔日气势雄浑的皇宫已成一片废墟，湮没在杂草间，片片黄叶满城乱舞。满腔热血的曹植怀着一颗立功垂名的心，随西征军离开洛阳，继续向西进发。经过一年多的兼并战争，西部最终结束了一盘散沙的混乱局面，迎来了它的稳定与安宁。凯旋的曹植不久即被封为临淄侯。
在邺城时期，有一件对曹植来说是至关重要、并影响到他一生的事，这就是世子之争。
建安十九年（214年），曹植改封临淄侯。这一年，曹操东征孙权，令曹植留守邺城，告诫他：“当年我担任顿邱令的时候二十三岁，回想起那时候的所作所为，至今都不曾后悔。如今你也是二十三岁，怎能不发奋图强呢！”曹植既因为有才而受宠，丁仪、丁讷、杨修等人便都来辅佐他。曹操有些犹疑，好几次几乎要立曹植为太子。然而，曹植文人气、才子气太浓，常常任性而行，不注意修饰约束自我，饮起酒来毫无节制，做出几件让曹操很是失望的事。
尤其是在建安二十二年（217年），他在曹操外出期间，借着酒兴私自坐着王室的车马，擅开王宫大门司马门，在只有帝王举行典礼才能行走的禁道上纵情驰骋，一向游乐到金门，他早把曹操的法令忘到九霄云外去了。曹操大怒，处死了掌管王室车马的公车令。从此加重对诸侯的法规禁令，曹植也因此事而日渐失去曹操的信任和宠爱。十月，曹操召令曹丕为世子。从此，曹植告别了昂扬奋发的人生阶段，陷入难以自拔的苦闷和浓浓的悲愁中。
建安二十四年（219年），曹仁为关羽所围困，曹操让曹植担任南中郎将，行征虏将军，带兵解救曹仁。命令发布后，曹植却喝得酩酊大醉不能受命，于是曹操后悔，不再重用他。
3、洛水感怀
建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛阳，曹丕继王位，曹植时年29岁，作《上庆文帝受禅表》、《魏德论》。曹丕称帝之后，对曹植严加防范。之后，曹丕碍于母后卞氏的压力，只好将曹植数次徙封。曹植的生活从此发生了变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。
黄初二年（221年），30岁的曹植被徙封安乡侯（今河北晋州侯城），邑八百户；当年七月又改封鄄城侯（今山东鄄城县），是年作《野田黄雀行》，这次改封成为曹植一生重要的转折点。
黄初三年（222年）四月，31岁的曹植被封为鄄城王，邑二千五百户，也就是在这次被封王之后回鄄城的途中，他写下了著名的《洛神赋》。在《洛神赋》中，诗人描摹了一位美丽多情的女神形象，把她作为自我完美理想的象征，寄托了自我对完美理想的倾心仰慕和热爱；又虚构了向洛神求爱的故事，象征了自我对完美理想梦寐不辍的热烈追求；最后透过恋爱失败的描述，以此表现自我对理想的追求归于破灭。
4、忧生之嗟
黄初四年（223年），32岁的曹植徒封雍丘王。
黄初六年（公元225年），曹丕南征归来，飘过雍丘，与曹植见面，增其户五百。
黄初七年（226年），曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。壮心不已的曹植急切地渴望自我的才能得以施展，他曾多次慷慨激昂地上书曹叡，要求给予政治上的任用，拳拳之心能够使铁石心肠之人动容。但过于冷静理智的曹叡却心如古井，不起微澜，对于曹植的种种表白和要求，只是口头上给予嘉许而已。曹叡对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡。
太和三年（229年），38岁的曹植徒封东阿，其间潜心著作研读佛经，并在鱼山闻梵，创作梵呗。
太和六年（232年），曹植改封陈王，11月曹植在忧郁中病逝，时年41岁，遵照遗愿，将其葬于东阿鱼山。后人称之为“陈王”或“陈思王”。
二、曹植的政治思想
三曹十分中重视网罗民间隐士，试图把散落在民间的隐士人才都聚集起来。三曹一方面批评动摇隐士所信仰的荒诞无稽，让众人退出山林入世治国。另一方面又歌颂其情操，把隐士视为同道中人，意在招隐求贤、让众人入世治国辅君济世。曹丕的《大墙上蒿行》开头即以人生短暂发问：”今我隐约欲何为？”之后以入世的物质享受诱发隐士们出山，为其建功立业。此诗受到曹植《七启》劝隐士出山，建功立业的影响。这一方面说明三曹欲有所作为，另一方面也说明存在着超多的隐士不为朝廷所用。
曹植的《七启》中假托一个“镜机子”对另一个“玄微子”论述饮食、容饰、羽猎、宫馆、声色、友朋、王道等七个方面的妙处。此赋以招隐求贤、辅君济世为主旨，大约作于建安十五年（210年）发布《求贤令》后。令文有“这天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？”作者即据此兴感抒论。规摹汉代枚乘《七发》大赋体制，假设镜机子与隐者玄微子问答联级成文，批评“耽虚好静”、“飞遁离俗”、“隐居大荒”的行为，借镜机子分类铺叙肴馔、容饰、羽猎、宫馆、声色之妙及游侠、俊公子之奇节异行，最后以赞颂“圣宰”（即曹操）之“翼帝霸世”、“举不遗才”、“国富民康”、建“霸道之至隆”的功绩，说服玄微子“从子而归”，表达了”君子不遁俗而遗名，智士不背世而灭勋”的用心用世、建功立业的政治态度和理想抱负。篇制宏大，铺陈夸饰，辞采瑰丽，气势慷慨，变《七发》散体笔势为骈俪整饬的精描细绘，而流畅生动过之。
三、曹植的文艺著作
曹植的创作以220年（建安二十五年）为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心；后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反应现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自我鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。
曹植的作品收录在《曹子建集》中。《曹子建集》共10卷，收录了曹植的诗文辞赋。其中收录较完整的诗歌有80余首，一半以上为乐府诗体。其代表作有《七哀诗》、《白马篇》、《赠白马王彪》、《门有万里客》等。其中《洛神赋》写洛川女神的仙姿美态，是文苑奇葩。
1、赋
代表作品：《洛神赋》、《幽思赋》、《迷迭香赋》、《释愁文》、《髑髅说》、《归思赋》、《九愁赋》、《闲居赋》、《登台赋》、《神龟赋（并序）》、《酒赋》、《芙蓉赋》等。
2、诗
代表作品：《七哀诗》、《杂诗（六首）》、《公宴诗》、《侍太子坐》、《送应氏（二首）》、《闺情（二首）》、《赠徐干》、《应诏》、《赠白马王彪》、《情诗》、《朔风》、《矫志》等。
3、乐府
代表作品：《箜篌引》、《升天行（二首）》、《仙人篇》、《妾薄命（二首）》、《白马篇》、《薤露行》、《丹霞蔽日行》、《种葛篇》、《名都篇》、《美女篇》、《飞龙篇》、《惟汉行》等。
4、书法
据《书断》记载，“曹植亦工书。”《宣和书谱》上亦记载曹植少年聪慧，记忆力惊人，万言不忘，其胸中磊落之气发于笔墨闲。曹植以章草书写的《鹞雀赋》乃书法中一极品。
5、画论
曹植著有《画赞序》，是中国画论史上流传下来的第一篇专题论画的文章。它能够同汉代的《毛诗序》相提并论。《毛诗序》是中国历史上第一篇专谈诗歌的文章，阐述诗歌的伦理教化作用；《画赞序》则主张绘画在"教化"方面应具有的功用。这当然是儒家思想。但曹植在那里明确了绘画艺术的社会价值和好处，肯定了绘画艺术的地位，则是很重要的。
曹植明确提出画能“存乎鉴戒”。而且这种“鉴戒”还不是图解式的进行，而是透过绘画艺术形象引起观画者的感情共鸣产生的。他谈到绘画引起观画者的感情反应，有“仰载”、“悲惋”、“切齿”、“忘食”、“抗首”、“叹息”、“侧目”、“嘉贵”等等。这是不一样的人物画像所引起的不一样的如此丰富多样的感情反应，这就接触到了绘画艺术的特征。这是中国绘画史上第一次接触这一问题。它与曹丕《典论·论文》第一次讲文章要有作者的性情是一致的。两者在理论上可说都是开启以后那个文艺自觉时代的先声。
四、曹植的家族成员
1、妻子
崔氏，曹植之妻，清河东武城（今山东武城东北）人，崔琰兄长之女。《魏晋世语》记载，崔氏的衣装过于华美，曹操登台看到后，认为她违反了穿着华丽的禁令，回家后崔氏就被赐死了。
谢氏，曹植继妻，召陵县（今河南郾城东）人，太和年间被封为“陈思王妃”，曹植后期软禁生活的伴侣。据史书记载，她一向活到晋代，享年八十余岁。参见曹植的《谢妻改封陈妃表》。
2、子女
曹苗，曹植长子，封高阳乡公，早夭。其生平事迹史书缺载，因此少有人明白，其名字出此刻曹植的作品《封二子为公谢恩章》。
曹志，曹植次子，初封穆乡公，后迁封为济北王。入晋改封鄄城公，后出任乐平太守，迁散骑常侍、国子博士，转祭酒。太康九年（288）卒，谥曰定公。
曹金瓠，曹植长女，但是出生约190天就夭折，因此少有人明白，其名字出此刻曹植的作品《金瓠哀辞》。
曹行女，曹植幼女，比金瓠晚两年出生，约7、8个月就夭折，因此少有人明白，其名字出此刻曹植的作品《行女哀辞》。
3、后裔
曹臣，曹植之孙，曹志之子，元康中为中郎，封关中侯。
曹永洛，曹植十一世孙，奏请北齐孝昭帝在鱼山“兴复灵庙”、“雕镂真容”。
五、对曹植的历史评价
陈寿《三国志》：陈思文才富艳，足以自通后叶，然不能克让远防，终致携隙。
刘勰《文心雕龙》：魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅；并体貌英逸，故俊才云蒸。
钟嵘《诗品》：“其源出于国风。骨气奇高，词彩华茂。情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳潘陆，自可坐于廊庑之间矣”。
颜延之《庭诰》：至于五言流靡，则刘祯、张华；四言侧密，则张衡、王粲。若夫陈思王，可谓兼之矣。
沈约《宋书谢灵运传》：若夫平子艳发，文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。至于建安，曹氏基命，二祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言，班固长于情理之说，子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时。
魏收《魏书文苑传》：曹植信魏世之英，陆机则晋朝之秀，虽同时并列，分途争远。
房玄龄《晋书文苑传》：逮乎当涂基命，文宗蔚起，三祖叶其高韵，七子分其丽则，《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚，彬蔚之美，竞爽当年。独彼陈王，思风遒举，备乎典奥，悬诸日月。
李白：曹植为建安之雄才，惟堪捧驾。天下豪俊，翕然趋风，白之不敏，窃慕高论。
杜甫：曹植休前辈，张芝更后身。子建文笔壮，河间经术存。赋料杨雄敌，诗看子建亲。
崔佑甫《穆氏四子讲艺录》：曹、刘之气奋以举，潘、陆之词缛而丽。过此以往，未之或知。
张戒《岁寒堂诗话》：子建诗，微婉之情，洒落之韵，抑扬顿挫之气，固不能够优劣论也。古今诗人推陈王及古诗第一，此乃不易之论。
欧阳修《书梅圣俞稿后》：盖诗者，乐之苗裔与。汉之苏、李，魏之曹、刘，得其正始。
叶适《习学记言》：自魏至隋唐，曹植、陆机为文士之冠。植波澜阔而工不逮机。植犹有汉余体，机则格卑气弱，虽杼轴自成，遂与古人隔绝，至使笔墨道度数百年，可叹也！
刘克庄《后村诗话》：曹植以盖代之才，它人犹爱之，况于父乎。使其少加智巧，夺嫡犹反手尔。植素无此念，深自敛退，虽丁仪等坐诛，辞不连植。黄初之世，数有贬削，方且作诗责躬，上表求自试。兄不见察，而不敢废恭顺之义，卒以此自全，可谓仁且智矣。文中子曰：至哉思王，以天下让。真笃论也。
李梦阳：嗟乎植！其音宛，其情危，其言愤切而有余悲，殆处危疑之际者乎！
钟敬伯：子建七步成章，聪明贾祸，非生才之意，乃小才之过，不能够以此致憾造物。
胡应麟：三曹，魏武太质，子桓乐府诗十余篇佳，余皆非陈思比。
王世贞《艺苑卮言》：曹公莽莽，古直悲凉。子桓小藻，自是乐府本色。子建天才流丽，虽誉冠古今，而实逊父兄。何以故？材太高，辞太华。子建谒帝承明庐、明月照高楼，非邺中诸子可及，仲宣、公干远在下风。
王世懋《艺圃撷余》：古人云：秀色若可餐也。余谓此言惟毛嫱、西施、昭君、太真、曹植、谢朓、李白、王维能够当之。
徐世溥《榆溪诗话》：子建诗虽独步七子，东坡文虽雄视百代，然终不以孟德明允、苍茫、浑健，自有开创之象。
王夫之《姜斋诗话》：曹子建铺排整饰，立阶级以赚人升堂，用此致诸趋赴之客，容易成名，伸纸挥毫，雷同一律。子桓精思逸韵，以绝人攀跻，故人不乐从，反为所掩。子建以是压倒阿兄，夺其名誉。实则子桓天才骏发，岂子建所能压倒耶？曹子建之于子桓，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子桓，俗论大抵如此。
王闿运《湘绮楼说诗》：看船山诗话，甚诋子建，可云有胆，然知其诗境不能高也，不离乎空灵妙寂而已。
冯班：千古诗人，唯子美可配陈思王。
王士祯《带经堂诗话》：汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。
丁晏《陈思王诗钞原序》：诗自三百篇十九首以来，汉以后正轨颛门，首推子建。洵诗人之冠冕，乐府之津源也。其所见甚大，不仅仅以诗人目之。即以诗论，根乎学问，本乎性情，为建安七子之冠。后人不易学，抑亦不能学也。
成书倬《多岁堂诗话》：魏诗至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而伤于弱；风雅当家，诗人本色，断推此君。
陈祚明《采菽堂古诗选》：子建既擅凌厉之才，兼饶藻组之学，故风雅独绝。不甚法孟德之健笔，而穷态极变，魄力厚于子桓。要之，三曹固各成绝技，使后人攀仰莫及。
黄节《曹子建诗注》：陈王该国风之变，发乐府之奇，驱屈宋之辞，析杨马之赋而为诗，六代以前，莫大乎陈王矣。
六、关于曹植的轶事典故
1、七步成诗
曹植“七步成诗”的广为流传：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（见于《三国演义》），然而这首诗不见于陈寿的《三国志》，最早见于南朝刘义庆的《世说新语·文学》，《世说新语》记载着魏文帝曹丕妒忌曹植的才学，命曹植在七步之内作出一首诗，否则将被处死，而且对诗有严格要求：诗的主题务必为兄弟之情，但是全诗又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之内便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此诗是否为曹植所著作，至现今仍有争议。
2、洛神悲歌
对于《文选》中的谬注，清人朱乾在《乐府正义》中鞭挞说，这篇原是曹植借“宓牺氏之女，溺死洛水为神”的传说抒发自我怀才不遇心境的《感鄄赋》。鄄者，实为封地也。好事者利用“鄄”与“甄”通，附会出《洛神赋》隐寓曹植与魏文帝曹丕之妻甄氏（甄宓）的叔嫂恋事，不独污前人之行，亦且污后人之口。近有学者考证出《洛神赋》的主旨是曹植悼念怀恋其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而两者说法皆有不妥之处，故此隐喻君臣大义说较为流行。朱东润主编的《中国历代文学作品选》云：“本篇或系假托洛神寄寓对君主的思慕，反映衷情不能相通的苦闷。”
《洛神赋》是中国三国时期曹魏文学家曹植创作的辞赋名篇。曹植模仿战国时期楚国宋玉《神女赋》中对巫山神女的描述，叙述自我在洛水边与洛神相遇的故事，在故事情节、人物形象描述上多有借鉴宋赋。此赋虚构了作者自我与洛神的邂逅相遇和彼此间的思慕爱恋，洛神形象美丽绝伦，人神之恋飘渺迷离，但由于人神道殊而不能结合，最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。全篇大致可分为六段：第一段写作者从洛阳回封地时，看到“丽人”宓妃伫立山崖；第二段写宓妃容仪服饰之美；第三段写作者十分爱慕洛神，她既识礼仪又善言辞，作者虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深；第四段写洛神为“君王”之诚所感后的情状；第五段为全篇寄意之所在；第六段写别后作者对洛神的思念。全赋辞采华美，描述细腻，想象丰富，情思绻缱，若有寄托。
3、梵呗泰斗
中国本土赞呗之起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（在今山东省东阿县境）时，闻空中天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节纪录下来，结合《太子瑞应本起经》，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂成合汉曲梵音而制作梵呗之始。
梁《高僧传》卷十三：陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。（四十二契当指四十二个曲章）
《法华玄赞》卷四：陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。
《法苑珠林·呗赞篇》卷三十六：魏时陈思王曹植……每读佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥寤法应，乃摹其声节，写为梵呗。纂文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。其所传呗，凡有六契。
由于曹植创制梵呗，好处深远，贡献巨大，所以后人有词（《东阿王赞》）赞其功德：东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。
七、曹植墓
曹植墓的地理位置此刻在社会上争论有多处，其中东阿县鱼山镇的曹植墓最具代表性。为加强对曹植墓园的保护，于1998年省文物局拨出专款，对曹植墓进行了修建，建成了此刻的陵园。曹植墓位于东阿县城西南10公里鱼山西麓，依山而建。墓室分甬道、前室、后室3部分。1951年，平原省文物管理委员会曾清理出土文物132件，其中除玛瑙珠、玛瑙泡、青玉璜数件较精外，其他大部为陶制明器，象车、案、壶、盆、鸡、狗、鹅、鸭之类。
曹植墓，有记载的共三处。
1、山东省东阿县鱼山曹植墓。曹植曾被封为东阿王，在东阿时常登鱼山游览，有安寝于此的愿望，死后其子遵嘱将其葬于此。
2、河南淮阳城南三里之“思陵冢”。曹植晚年以陈四县被封为陈王，食邑3500户。当年即死在那里。
3、河南通许七步村曹植墓。曹植两度被封为雍丘王，在雍丘生活时间最长，此地又是著名的《七步诗》诞生地。
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